Mga pangunahing anyo ng pagiging nasa pilosopiya

Talaan ng mga Nilalaman:

Mga pangunahing anyo ng pagiging nasa pilosopiya
Mga pangunahing anyo ng pagiging nasa pilosopiya
Anonim

Ang Pilosopiya bilang isang uri ng pananaw sa mundo ay isinilang mula sa tanong kung ano ang kakanyahan ng katotohanan sa ating paligid. Nag-iisa ba siya? Samakatuwid, ang ontology ay ang pangunahing elemento ng istruktura ng "pag-ibig sa karunungan". Pinag-aaralan niya ang mga pangunahing anyo ng pagiging. Kung titingnan natin ang pagsasalin ng salitang ito mula sa Griyego, makikita natin na ang ibig sabihin nito ay "ang konsepto ng pagiging."Nangangahulugan ito na ang ontology ay tumatalakay sa tinatawag nating realidad. Ibig sabihin, kung ano ang umiiral. Ngunit ang pagiging ay mas malawak, at malayo sa palagi, at hindi sa interpretasyon ng lahat ng mga nag-iisip, ito ay kasabay ng pagiging. Kung walang pag-unawa kung ano ito, hindi natin malulutas ang anumang pilosopikal na problema. Tao man o kalikasan, bagay o kalawakan ang pag-uusapan natin, tatakbo pa rin tayo sa mahirap na tanong na ito. Samakatuwid, ang lahat ng iba pang kaalaman sa pilosopikal ay nakasalalay dito sa isang antas o iba pa.

Mga pangunahing anyo ng pagiging
Mga pangunahing anyo ng pagiging

Ang simula ng lahat

Ang konseptong ito ay lumitaw sa sinaunang daigdig, nang ang relihiyoso at mitolohiyang pagpapaliwanag ng pinagmulan ng Uniberso ay naging hindi sapat. Maaari nating sabihin na ang tanong na ito ay ipinanganak kasama ng pilosopiya, dahil ang anumang konsepto ay nagsisimula sa isang pagtatangka upang malutas ang problemang ito. Ang mga unang nag-iisip na nag-aaral ng kalikasan ay nagtaas ng tanong kung ano ang batayan ng pagiging. Si Parmenides ang unang nagsuri sa kababalaghang ito sa kasaysayan. Gayunpaman, mabilis na naging malinaw na ito ay masyadong malawak, at sa parehong oras, isang medyo mahirap na termino. Wala siyang pinapaliwanag. Higit pa rito, tulad ng sinabi ni Heidegger, sa loob ng dalawang libong taon ng pamimilosopo ang tanong na ito ay nanatiling bukas. Tatawagin ba natin ang lahat ng materyal sa mundong ito, na maaaring mahawakan? Ano ang umiiral "para sa atin", ibig sabihin, ito ba ay subjective? O baka ito ang batayan ng lahat ng bagay na umiiral? Dagdag pa rito, hindi pa rin natin alam kung ano ang non-existence, kung ito ba ay umiiral, at kung ito ay sumasabay sa kawalan. Gaano karaming mga kopya ang nabasag sa paksang ito sa paglipas ng mga siglo! Samakatuwid, ang terminong ito ay maaaring maging konkreto sa pamamagitan ng pag-uugnay nito sa kung ano ang mga pangunahing anyo ng pagiging. At ito ang pagkakaroon ng lahat ng mga pagpapakita nito sa kabuuan. Para sa kaginhawahan, sinubukan ng mga tao na hatiin ang mga ito sa mga uri at anyo. Subukan nating alamin ito.

Mga anyo ng pag-iral ng tao
Mga anyo ng pag-iral ng tao

Mga uri ng pagkakaroon

Matagal nang nakikilala ang dalawang malalaking grupo ng kung ano ang umiiral (sa mundo at sa isip). Ito ay espirituwal at materyal na pag-iral. Sa katunayan, pareho silang lubos na nagbibigay ng kahulugan sa lahat ng bagay na makikita, maiisip, at kahit na naimbento sa ating mundo. Ang mga anyo ng pag-iral ng bagay ay karaniwang nauugnay sa kung ano ang umiiral sa labas ng isang tao at ang kanyang pang-unawa, sa kanyang sarili, sa layunin. Ang mga ito ay hindi lamang natural na mga bagay, kundi pati na rin ang iba't ibang mga phenomena ng buhay ng mga tao at lipunan. Ang perpektong pagkatao ay ang phenomena ng espirituwal na buhay. Kung ang materyal na pag-iral ay maaaring inilarawan bilang isang layunin na katotohanan, kung gayon ang mga kaisipan, damdamin, konsepto, ideya ay maaaring ilarawan bilang subjective. Nagmula ang mga ito sa isip ng indibidwal, ngunit maaaring maging pag-aari ng lahat. Samakatuwid, ang mga espirituwal na phenomena na ito ay madalas na nakatatak sa materyal na anyo ng mga teksto, mga palatandaan, mga pormula, at iba pa. Kamakailan lamang, ang mga uri ng nilalang ay napunan ng isang virtual na globo. Ang konseptong ito ay ipinanganak sa pisika at nangangahulugang isang potensyal, posible o panandaliang pag-iral. Ngunit sa pagkalat ng computerization at Internet, lumitaw ang virtual reality, kung saan ang isang tao ay nagsimulang gumugol ng maraming oras at subukang mapagtanto ang kanyang sarili sa kung ano ang hindi niya magagawa sa totoong buhay.

Mga pangunahing anyo ng pagiging nasa pilosopiya
Mga pangunahing anyo ng pagiging nasa pilosopiya

"Una" kalikasan

Ang assertion na ang mundo ay magkakaiba ay naging isang triviality. Upang maunawaan ito, ang mga siyentipiko ay nagtapos ng isang kasunduan sa kanilang sarili na hahatiin nila ang lahat ng mga phenomena nito sa ilang mga grupo. Lahat ng bagay, phenomena o proseso, pinagsama-sama, sa isang anyo, ay may pagkakatulad sa isa't isa at tiyak na mga detalye. Kapag pinag-uusapan natin kung ano ang mga pangunahing anyo ng pagiging, una sa lahat ay nangangahulugang iba't ibang mga proseso, bagay at estado na nakapaloob sa nakapaligid na mundo. Ito ay tinatawag na "unang kalikasan" - iyon ay, ang umiiral nang hiwalay sa mga tao. Ito ay bago sa kanila, at marahil ito ay mabubuhay pa sa kanila. Ang pagkakaroon ng mga likas na katawan at proseso ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isang konsepto bilang materyal na anyo ng pagkatao. Noong sinaunang panahon, kinilala ito sa kung ano ang binubuo ng mga bagay at bagay. Pagkatapos ay idinagdag dito ang konsepto ng form (Descartes), extension, inertia at weight (Newton). Itinaas ni Hegel ang bagay sa posisyon ng isang pilosopiko na kategorya na umiiral nang malaya sa kamalayan. Ito ay naging magkasingkahulugan sa lahat ng bagay na talagang umiiral. Ang bagay ay limitado ng espasyo at oras. Ang mga anyo ng pagiging ng mga bagay ay tinutukoy ng mga kategoryang ito. Bagama't pinagtatalunan pa rin ng mga pilosopo kung sila ba ay totoo, o kung sila ay mga phenomena lamang ng ating kamalayan.

Space and time

Ito ay, gaya ng sinabi namin sa itaas, mga kategoryang lubhang mapagdedebatehan. Para sa buong pag-iral ng kasaysayan ng pilosopiya, binigyan sila ng maraming kahulugan, ngunit hindi pa rin nauubos ng mga nag-iisip ang kanilang kayamanan at mga ari-arian. Bilang karagdagan, ang mga terminong ito ay napaka hypothetical. Karamihan sa mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang espasyo ay isang espesyal na materyal na anyo ng pagiging. Ito ay nailalarawan sa magkakasamang buhay ng mga bagay, ang kanilang pakikipag-ugnayan, haba, istraktura, at iba pang mga tampok. Ang espasyo ay madalas na tinatawag na isang katangian ng bagay. Nagbibigay ito ng tiyak na katangian sa bawat butil ng mundo. Sa modernong pilosopiya, pinag-aaralan din ang oras bilang isang anyo ng pagkakaroon ng bagay. Ito ay may layunin at panloob na konektado sa espasyo at paggalaw. Ang mga katangian nito ay pagkakasunod-sunod, tagal, ritmo, tempo. Ayon kay Heidegger, ang pagiging at oras ay nagkondisyon sa isa't isa, ngunit sa isang napakaespesyal na paraan, na hindi naa-access sa makatwirang kaalaman. Maingat lamang na matukoy ng isa ang ilan sa kanilang mga panig.

Space at oras na mga anyo ng pagiging
Space at oras na mga anyo ng pagiging

Ikalawang Kalikasan

Ito ang pangalan ng mga anyo ng pagkakaroon ng bagay na nilikha ng tao. Iyon ay, lahat ng bagay na lumitaw bilang isang resulta ng aktibidad ng tao. Gayunpaman, ang "pangalawang kalikasan" na ito ay nakasalalay sa una. Ito ay isang koleksyon ng iba't ibang bagay na nilikha ng tao. Ngunit hindi sila maaaring gawin nang walang pangunahing natural na materyal. Nagtransform na siya. Ito ay mga pabrika, mga sasakyan, mga gusali, mga lungsod at naararo na mga bukirin, mga damit at kagamitan, mga halaman at hayop na pinarami sa pamamagitan ng pagpili, at iba pa. Bilang karagdagan, kabilang din dito ang mga espirituwal na anyo ng pagkatao - halimbawa, mga uri ng kaalaman, pagkamalikhain ng mga indibidwal, ilang mga tungkulin at tungkulin sa lipunan. At ang layunin ng mga bagay na nilikha ng tao ay bahagi rin ng "pangalawang kalikasan". Masasabi nating ang pagkakaroon ng mga bagay, proseso, kaalaman na ito ay isang sosyal, natural, espirituwal at historikal na kumplikado. Sa "first nature" mayroon siyang napakakomplikadong relasyon. Maaari siyang maging kasuwato sa kanya at labanan siya, labanan at umasa sa kanya. Bagama't sa lahat ng ito, pareho ang "una" at "ikalawa" na kalikasan ay kumakatawan sa iisang buong pag-iral.

Mga pangunahing anyo ng pag-iral ng tao

Maraming pilosopo ang naniniwala na ang mga tao ay bagay. Mga nag-iisip lang. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay maaaring maging isang bagay ng pag-aaral, mayroong isang bagay na mekanismo sa kanyang pag-iral at pag-uugali. Siya ay may katawan na nabubuhay ayon sa mga batas ng kalikasan, sumusunod sa mga biyolohikal na ritmo, ipinanganak, nagkasakit at namamatay. Samakatuwid, ang pagkakaroon ng mga tao bilang mga bagay, bagay, ay tumutukoy din sa mga anyo ng pagiging. Ngunit, siyempre, hindi sila nagtatapos doon. Mayroong mga tiyak na anyo ng pag-iral ng tao tulad nito. Sa coordinate system na ito, ang mga tao ay hindi na maging bagay sa mundo ng mga bagay. Nagiging paksa sila na hindi lamang umaasa sa kalikasan at sa mga batas nito. Ang isang tao ay mayroon ding ganoong anyo ng pagkatao kung saan siya ay kumikilos bilang isang nilalang na nabubuhay sa lipunan, pinagkalooban ng moralidad at moralidad, at mayroon ding espirituwal na buhay.

Espirituwal na anyo ng pagiging
Espirituwal na anyo ng pagiging

Tatlong bahagi

Kasabay nito, pinagsama ng mga tao ang parehong "una" at "pangalawang" kalikasan. Ang pakikipag-ugnayan na ito ay ang pangunahing tampok na tumutukoy sa pagtitiyak ng anyo ng pag-iral ng tao. Pagkatapos ng lahat, ang bawat indibidwal ay isang katawan (bagay) na may kakayahang mag-isip at pakiramdam, isang nilalang sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad o yugto ng ebolusyon, pati na rin isang "hayop na pampulitika" na nabubuhay sa lipunan sa isang tiyak na yugto ng kasaysayan. Upang matugunan ng isang tao ang kanyang kahulugan, ang pagkakaisa ng lahat ng tatlong sangkap na ito ay kinakailangan. Dapat siyang magkaroon ng masiglang katawan, maging aktibo sa pag-iisip, at makisalamuha at masigla.

Pagiging perpekto

May isa pang tampok na tumutukoy sa mga detalye ng pagkakaroon ng mga tao. Ito ang mga tinatawag na espirituwal na anyo ng pagiging. Ito ay isang globo na nauugnay sa kamalayan ng tao - kapwa kolektibo at indibidwal. Ito rin ay iba't ibang proseso na nagaganap sa loob ng pagkatao. Kasama rin dito ang mga phenomena na walang malay sa kalikasan. Ito ang kakayahan ng isang tao na makita at ipaliwanag ang mga proseso ng panlabas na mundo, pati na rin ang pagmuni-muni sa kanyang sarili. Ang modernong pilosopiya ay naniniwala na ang indibidwal na anyo ng pagkatao na ito ay kinabibilangan ng iba't ibang aspeto ng volitional, mental, intelektwal at emosyonal na aktibidad. Ang isa sa pinakamataas na pagpapakita nito ay ang kamalayan sa sarili. Gayunpaman, ang mga anyo ng pag-iral ng tao ay hindi limitado sa mga personal na proseso. Pagkatapos ng lahat, kung ano ang nilikha ng mga tao ay nakakakuha ng isang objectified, supra-indibidwal na karakter. Kung gayon ang mga nilikhang ito - mga kultura, sibilisasyon, panitikan, sining, musika - ay hindi pag-aari ng isang tao, ngunit nagiging pag-aari ng lahat. May posibilidad silang magkatotoo sa mga aklat, painting, gusali, manuskrito, computer file at programa at maging independyente sa kanilang mga lumikha. Ang mga espirituwal na anyo ng pagiging nasa pilosopiya ay madalas ding nakikilala sa mga uri ng kamalayang panlipunan. Sila ang ibig nating sabihin kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa agham, relihiyon, moralidad, pulitika, at iba pa.

Mga anyo ng pagiging nasa pilosopiya
Mga anyo ng pagiging nasa pilosopiya

Social being, na, tulad ng pinaniniwalaan ni Marx, ay tumutukoy sa kamalayan

Tulad ng nabanggit na, ang isang tao ay hindi mabubuhay nang mag-isa at maging kumpleto sa parehong oras. Isa siyang sosyal na nilalang. Ngunit ang mga pangunahing anyo ng pagiging nasa pilosopiya, na nauugnay sa lipunan, ay nahahati sa dalawang uri para sa kaginhawahan. Isa sa mga ito ay ang pagkakaroon ng mga indibidwal, na tinatawag na panlipunang paksa. Ito ang buhay ng isang tao sa proseso ng kasaysayan, ang mga pagtaas at pagbaba, pag-unlad at pagbabalik. Pagkatapos ng lahat, siya ang pangunahing selula ng panlipunan, ang nagdadala ng mga katangian at relasyon nito. Kung wala ang indibidwal, imposible ang kolektibo. Sa pagsusuri sa mga anyo ng buhay panlipunan, iniisa-isa rin nila ang aktwal na pagkakaiba-iba nito sa lipunan. Masasabi nating pinag-uusapan natin ang buong buhay ng sangkatauhan. Tungkol sa kanyang iba't ibang larangan ng aktibidad - produksyon at kultura, sibilisasyon at espirituwalidad. Ang bawat tao ay limitado ng katawan, espasyo at oras. Ngunit sa parehong oras, ito ay bahagi ng kabuuan - lipunan, makasaysayang proseso, kultura, tao. Ang tao ay hindi lamang umiral bilang isang cog sa istruktura ng pagiging. Nakakaapekto ito sa kanya, ngunit kabaliktaran din. Bukod dito, ang epekto ng aktibidad ng tao ay maaaring maging positibo at negatibo. Samakatuwid, ito ay palaging nagkakahalaga ng pag-alala sa isang medyo maliit na bagay, na binibigkas ng makata na si John Donne. Na ang isang tao ay hindi isang isla, ngunit bahagi ng kontinente, at lahat ng nangyayari sa iba ay hindi lumilipas nang walang bakas para sa kanya.

Oras bilang isang anyo ng pagkatao
Oras bilang isang anyo ng pagkatao

Pagiging at pagiging

Pagkatapos lumitaw ang pilosopikong kategoryang ito, nag-isip ang mga nag-iisip kung ito ba ay hindi nagbabago o sumasailalim sa mga pagbabago. Ito ay kung paano lumitaw ang doktrina ng pagiging tunay. Si Plato ang unang naglabas ng isyung ito. Ipinahayag niya na ang tunay na nilalang ay hindi nagbabago at perpekto. At lahat ng lumilipas na bagay at kababalaghan ay mga anino lamang nito na nagbabago at nawawala. Sa katunayan, lahat ng bagay na nasa mundong ito, mula sa pananaw ng pilosopo, ay wala. Sapagkat ang lahat ng mga bagay ay ipinanganak at namamatay, darating sa isang nakatakdang wakas. Samakatuwid, wala sa kanilang sarili ang isang mas mataas, walang kamatayang nilalang. Tanging mga ideyang hindi nasisira ang nagtataglay nito. Binuo ni René Descartes ang postulate na ito sa isang kakaibang paraan sa panahon ng modernong panahon. Mula sa kanyang pananaw, ang tanda ng tunay na pagkatao ay ang kakayahang mag-isip. Ang hindi makakagawa nito ay hindi makikilala bilang tunay na umiiral. Ang problema ay lalo pang pinalala noong ikalabing walong siglo ni George Berkeley, na nagtalo na walang tunay. Lahat sila ay umiiral lamang sa pag-iisip ng tao.

Pangangatuwiran tungkol sa pagiging totoo at ilusyon sa modernong panahon

Kaugnay nito, ang mga tagasuporta ng materyalismo, na kinabibilangan ng paaralang Marxist, ay itinuturing na ang idealismo ay isang ilusyon na pag-iral. Nakilala lamang nila ang pagkakaroon ng mga bagay sa mundong ito bilang totoo. Mula sa kanilang pananaw, ang pagkakaroon ng materyal ay walang hanggan, nagbabago lamang ang anyo nito at nahahati sa mga antas na kinabibilangan ng tao at lipunan. Ngunit ang indibidwal na espirituwal na nilalang ay namamatay at nawawala kasama ng mga maydala nito. Ang problemang ito ay nanatiling hindi nalutas sa mga sumunod na siglo. Ang klasiko ng modernong pilosopiya, si Heidegger, ay bumuo din ng doktrina ng pagiging - tunay at peke. Sa paggawa nito, ginamit din niya ang tanyag na Marxist na ideya ng alienation. Pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang kamalayan ng modernong tao ay napapailalim sa oras, na nagbabago. Kaya, ito ay nakahiwalay sa pagiging. Sinusubukan ng isang tao na makatakas sa kamatayan sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa pag-asa sa hinaharap. Ngunit patuloy pa rin siyang nasa ilalim ng bigat ng mga alalahanin at pang-aapi. Ito ang isang priori na estado ng pagkakaroon ng tao sa lipunan. Siya ay nananatiling isang bagay sa iba pang mga bagay ng mundo at nauunawaan ang kanyang sariling hangganan. Ngunit hindi tulad ng iba pang mga bagay, ang mga tao ay konektado sa transendente na nilalang. Mayroon din silang panloob na kakayahang malayang ipahayag ang kanilang pag-iral. Ang kalidad at personal na koneksyon na ito sa tunay na nilalang ay makakatulong sa kanila na makamit ang tamang buhay. Ito ay posible kung ating mapagtagumpayan ang patay, haka-haka na pag-iisip, pati na rin ang paghahati ng mundo sa isang bagay at isang paksa, na pinukaw ng ganitong paraan ng pagmuni-muni, na pinalitan ang pagiging sa pagiging. Sa panahon ni Plato, nagsimula ang paghahanap ng paksang batayan ng mundo. Pagkatapos ay nabuo ang mga pangunahing anyo ng pagiging nasa pilosopiya. Ngunit ito ay humantong sa pagkalayo ng tao sa mundo, lalo na sa modernong panahon. Ang panahon ng agham at teknolohiya ay humantong sa "kamatayan ng Diyos" at pekeng buhay. Samakatuwid, labis na nag-aalala si Heidegger tungkol sa kung paano akayin ang isang tao sa isang tunay, "sagrado" na nilalang. At ito ay makapagbibigay lamang ng isang holistic na kaalaman, isang tunay na wika, isang tunay na pag-unawa. Sa ganitong paraan, nagagawa ang pakikipag-ugnayan sa kasalukuyang nilalang.

Inirerekumendang: